О причащении на Светлой седмице
В современной жизни Светлая Седмица - время резкого сокращения церковной и домашней молитвы. Тот, кто не ленится и всю седмицу ходит к каждой службе, проводит в храме за сутки 3 – от силы 3,5! - часа, полтора вечером, полтора утром. Домашняя молитва укладывается в 10-15 минут в сутки: пропевается пасхальный час утром и еще раз перед сном. Соответственно на Светлой Седмице обычно не причащаются. Я резко против того, чтобы прихожане – без особой на то нужды! – причащались на Светлой Седмице. Исключение допускается для тех, кто готовился причащаться на Страстной Седмице, но почему-то не смог. Также для тех, кого кладут на операцию и, конечно, для умирающих.
В последнее время некоторые священники, ссылаясь на 66-е Правило VI Константинопольского Собора (Трулльского), причащают на Светлой Седмице каждый день и без исповеди. Это новшество заставляет вникнуть в истинный смысл 66-го правила. Вот его текст: «От святаго дня Воскресения Христа Бога нашего - до Недели Новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе и чтению Божественных Писаний внимая, и Святыми Тайнами наслаждаяся (то есть, каждый день Светлой Седмицы мы должны проводить так, как положено по уставу в Великую Субботу, когда после Литургии мы, не выходя из храма, обязаны слушать Деяния святых апостолов до начала Пасхального богослужения)… Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание или иное народное зрелище».
Говоря современным языком, на Светлой Седмице не следует смотреть телевизор или заниматься иными развлеченими - мы должны непрерывно славить Воскресшего Господа. «Ибо таким образом со Христом воскреснем и вознесемся». Может быть наши потомки и научатся так проводить Светлую Седмицу. Тогда можно будет поднять вопрос и о ежедневном причащении. Но не без Исповеди, так как мы грешим каждый день. Кто этого не замечает, тот еще не начал христианской жизни. Если христианин не научился отслеживать ежедневные грехи (хотя бы некоторые) и каяться в них, ему нельзя и причащаться. А пока всецелое исполнение 66-го правила нереально. Мы можем его воспринимать только как идеал, к которому мы должны стремиться.
Но из этого правила неообновленцы выхватили слова «Святыми Тайнами наслаждатися» - и причащают на Пасху без воздержания в пище и развлечениях и, конечно, без исповеди. А уж о «непрестанных псалмех и пениих и песнех духовных» и о чтении Божественных Писаний, которые требует это правило - и речи нет! Канон - только повод, чтобы нарушить сложившуюся практику (в частности, на Пасху не читается Псалтирь) и тем внести разброд, а то и раскол в души верующих. Так у неообновленцев работают канонические правила!
Следует предупредить священников - бывает, что на Пасху приходят с просьбой причастить их люди, много лет или даже всю жизнь не причащавшиеся. Практика показывает, что такие внезапные порывы бывают у вполне здорового человека перед смертью - Бог призывает к покаянию. Таким людям в Исповеди и Причащении лучше не отказывать (даже если священник очень измучен - на пределе сил).
Но то же нужно иметь в виду и в другие времена года. На исповеди нужно внушить, что причащаться нужно каждый год. Кроме того - каждый день утром и вечером молиться и каждую неделю - лучше в воскресный день - приходить в храм на службу, простаивая ее целиком. Это - минимум воцерковленности.
Из статьи протоиерея Владимира Правдолюбова «О подготовке ко Святому Причащению»
В Вознесенском кафедральном соборе на Пасху мирян не причащают, только детей. Это древняя русская традиция – мирянам воздерживаться от причастия в пасхальную ночь. Церковные люди, которые стремятся к духовной жизни, знают, что причащаться можно было весь Великий пост, а на Пасху православные разговляются.
Те же, кто стремится причаститься на Пасху – как правило, люди, не имеющие смирения. Они хотят быть выше в духовной жизни, чем есть на самом деле. Мало того, кое-где уже в моду входит обязательно причаститься на Пасху даже среди абсолютно невоцерковленных людей, которые и в Великий пост не говели. Дескать, особая благодать – причаститься в этот день. Чтобы быть духовным человеком, нужно пронести крест христианской жизни через всю жизнь, жить по заповедям, соблюдать церковный Устав. Условий для спасения души много, а некоторые думают: причастился на Пасху и освятился на целый год. Нужно помнить, что причаститься можно не только во исцеление души и тела, но и в суд и осуждение.
Если же священник в своем приходе разрешает мирянам причащаться на Пасху, то он ни в чем не погрешает, для того и совершается Литургия. А те миряне, которые решили причаститься в этот святой день, должны взять благословение у своего духовника.
Архиепископ Новосибирский и Бердский Тихон. Церковный вестник, № 9 (334), май 2006 г.
Благодатный Огонь
Комментарии:
Сельскiй бригадиръ 03/05/2016 в 12:37:40
Елене
@Он в своем знаменитом Слове на ПАСХУ, вообще говорит о том, что в Пасхальную ночь могут причащаться даже те, которые и не постились. … Я не знаю, когда было написано 69 Апостольское правило. Знаю только, что исследователи полагают, что не все правила были написаны апостолами лично. Иоанн жил в период 347 — 407 г. н.э. Шестой Вселенский собор, который утвердил 85 Апостольских правил, проходил в 7 веке. Так что, не знаю, знал ли Святитель, когда писал свое Слово на Пасху, о 69 правиле.@
Любое апостольское правило не нуждается в последующем закреплении, ни соборном, ни святоотеческом. Святые Вселенские Соборы и святые отцы лишь ссылались на апостольские правила как на нерушимые основы веры, изредка давая им пояснения, но не производили их рецепции, что было со Вселенскими Соборами.
Слова свт. Иоанна Златоуста не могли противоречить Духу Церкви: и святитель Иоанн Златоуст, и 6-й Вселенский Собор, который был созван через столетия после его смерти, говорили в одном и том же Духе. Ибо Великий учитель Церкви св. Иоанн был движим тем же Духом, что и святые апостолы и отцы последующих за ним Вселенских Соборов. Если вы это не признаете, то вы не православный человек.
А посему свт. Иоанн не мог призывать причащаться на Пасху не соблюдавших Великий пост.
Сельскiй бригадиръ 02/05/2016 в 23:59:34
Елене.
@если христианин пришел на литургию, то он должен причаститься.@
Откуда вы это взяли? Епископами древней Церкви были выработаны правила церковной жизни, впоследствии канонизированные Соборами. Был создан институт кающихся с разными формами прещений и отлучения от причастия. Введена практика раздачи и вкушения АНТИДОРА («антидор» дословно означает «вместодарие») в конце литургии, вместо Святых Даров, для НЕ ПОДГОТОВИВШИХСЯ к причастию на данной литургии. Верные не принуждались к причастию при каждом посещении церкви, так как не все бывали готовы к причащению – или по внушению своей совести, или в силу каких-либо других причин, личных или общественных. Именно для того, чтобы в соответствии с 9-м Апостольским правилом обязать оставаться в храме до окончании божественной литургии и тех, которые по тем или иным причинам не могут или не желают причаститься на данной литургии, заведена была раздача антидора, который принимался из рук священника по окончании литургии для вкушения и освящения непричащающихся. Именно так истолковывает 9-е Апостольское правило знаменитый канонист епископ Никодим (Милаш), а вовсе не в смысле обязательного причащения всех присутствующих на литургии, как выдумывают современные обновленцы. Следовательно, и в древней Церкви причащались не все верные.
Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский, в «Новой Скрижали» пишет: «Антидор дается, главным образом, тем, которые не подготовили себя к причащению». Ссылаясь на свт. Симеона Солунского, владыка Вениамин отмечает: «Антидор… этот хлеб, назнаменованный копием, и над которым произнесены Божественные глаголы, преподается вместо страшных Таинств не причастившимся».
Напомню также, что в древней Церкви существовал чин кающихся – «купностоящих», т.е. тех, кто могли стоять вместе с верными и не выходить вместе с оглашенными, но не причащались Святых Таин. Об этой практике говорит святой III века свт. Григорий Неокесарийский Чудотворец (12-е правило св. Григория: «чин купно стоящих есть, когда кающийся стоит купно с верными, и не исходит с оглашенными»).
В Слове свт. Иоанна Златоустого под «тельцом упитанным» конечно же речь может идти только о торжестве пасхальной радости, о «пире веры». Все остальные трактования и мудрования – суть обновленческо-шмемановские выдумки.
Елена 02/05/2016 в 22:27:17
Сельскому бригадиру.
О том, что причащаться надо с чистой совестью, с должной подготовкой, даже не обсуждается. Конечно, — так и только так. И слова Св. Иоанна Златоуста об этом я прекрасно знаю и помню. Но ведь речь идет о другом. Давайте не будем разбирать случаи недолжной подготовки, без благоговения к Святым Христовым Тайнам. Это другая тема. Речь о том, что если христианин пришел на литургию, то он должен причаститься. А как часто он должен ходить на литургию? Согласно правилам Вселенских Соборов, не реже чем раз в 3 недели. Вы с этим согласны или нет? Я не знаю. как можно иначе истолковывать 2-ое правило Антиохийского Собора. Тут никакие толкователи не нужны. Четко и ясно написано о всех, «входящих в церковь», т.е. и миряне.
Теперь о Слове на Пасху Иоанна Златоуста. Конечно, в этом слове речь идет о евхаристии: «Трапеза обильна, насладитесь все! Телец упитанный, никто не уходи голодным!» О чем это? Неужели Вы думаете, что речь идет просто о праздничном пиршестве, где люди едят и пьют? Да, предвижу, что Вы сейчас приведете мне следующие слова Святителя в этом же абзаце: «Все насладитесь пиром веры, все воспримите богатство благости!» Ну, так без веры вообще невозможно принять это великое и «страшное» таинство, которое для инославных, атеистов просто безумно. Я не знаю, когда было написано 69 Апостольское правило. Знаю только, что исследователи полагают, что не все правила были написаны апостолами лично. Иоанн жил в период 347 — 407 г. н.э. Шестой Вселенский собор, который утвердил 85 Апостольских правил, проходил в 7 веке. Так что, не знаю, знал ли Святитель, когда писал свое Слово на Пасху, о 69 правиле.
Сельскiй бригадиръ 02/05/2016 в 21:29:57
Елене.
Вот другие слова свт. Иоанна Златоустаго:
«Кого нам одобрить? Тех ли которые причащаются однажды, или тех, которые часто, или тех, которые редко? Ни тех, ни других, ни третьих, но причащающихся с чистою совестью, с чистым сердцем, с безукоризненною жизнью» (Спб.Д.А., 1906, том XII, с.153).
Вы пишите:
@Он в своем знаменитом Слове на ПАСХУ, вообще говорит о том, что в Пасхальную ночь могут причащаться даже те, которые и не постились.@
Это клевета на Святителя. Вот его слова: «Постившиися и непостившиися, возвеселитеся днесь». Тут речь идет только о пасхальной радости, а не о причащении Св.Таин. Существует 69-е Апостольское правило, отлучающее от церковного общения всех тех, КТО НЕ СОБЛЮДАЛ ВЕЛИКИЙ ПОСТ. Выходит, что святитель Иоанн Златоуст утверждает прямо противоположное Апостольскому 69-му правилу? Или вы думаете, что он не знал этого Правила? Не хулите имя Великого Учителя Церкви.
Теперь по поводу неправильного токования вами 2-го правила Антиохийского Собора и 80 правило VI Вселенского Собора. Вот что об этом пишет известный пастырь прот. Андрей Правдолюбов:
«Сторонники сверхчастого причащения демонстрируют двойной стандарт по отношению к канонам. О большинстве молчат, а упоминают только три: 8-е и 9-е Апостольские и 2-е Антиохийского Собора - и их перетолковывают, следуя в этом “Книге душеполезнейшей” (с. 28–31), особенно 9-е, которое, по их мнению, повелевает причащаться всем стоящим литургию. Чтобы увидеть их неправоту, достаточно сравнить начала 8-го Апостольского правила и 80-го правила VI Вселенского Собора. 8-е Апостольское правило: “Аще епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из священного списка…” и 80-е: “Аще кто, епископ, или пресвитер, или диакон, или кто-либо из сопричисленных к клиру, или мирянин…”. В 8-м правиле слово «мирянин» (или соответствующее слово из 9-го правила “верный”) отсутствует! Если бы к мирянам апостольские правила предъявляли такие же требования, как и к членам клира, то в 9-м правиле не было бы нужды, достаточно было бы вставить в начало 8-го правила слова: «или кто-либо от верных». А по ошибочному толкованию 9-го правила, к мирянам предъявляются даже более строгие требования, так как ничего не говорится о тех, кто представит причины, почему не причащается, как это сделано в 8-м. Так что, что бы ни говорили древние и новые толкователи, 8-е и 9-е Апостольские правила четко отделяют клириков от мирян. Если первые, присутствуя на Литургии, обязаны причаститься (8-е правило), то вторые обязаны пребывать на Литургии до конца - и только!
Рассмотрим 2-е правило Антиохийского Собора. Им отлучаются от Церкви: во-вторых “отвращающиеся от причащения святыя Евхаристии”, а во-первых “не участвующие в молитве с народом”. Так что здесь речь идет не о благоговении или смиренномудрии (как говорит Зонара), а о начале отъединения от общения церковного, “уклонения” от него.
Подобное случилось в нашем приходе, когда его возглавлял о. Иоанн (Крестьянкин). Он заметил, что одна благочестивая девица - чтица левого клироса - пост за постом не причащается. Он спросил ее - почему? Она молчит. Тогда он сказал ей - или в ближайший пост причастись, или сойди с клироса. Оказалось, ее мама считает всех попов (в том числе и о. Иоанна) “красными”. После, когда стала расти слава о. Иоанна как святого и прозорливца, она вернулась в Церковь, покаялась, причастилась, и до сих пор поет и читает на клиросе. Так что ссылка на эти правила с целью оправдать сверхчастое причащение неправомочна… Чем страшно частое Причащение? Потерей благоговения и усердия в подготовке к Причащению. Говорят, как ни готовься, все равно готов не будешь. Поэтому поститься не надо, исповедоваться не надо. Это в корне неверно! Вполне понятно, что если Царь пожелает быть в доме у нищего, Он будет видеть все его убожество - и нищий это понимает. Но все же старается все что возможно сделать - и пол помыть, и пыль обтереть, и паутину смести, и скатерочку, хоть изношенную и в пятнах, но постиранную, постелить. Иначе он рискует навлечь на себя гнев Высокого Гостя…
Страшная беда - привычка к святыне.»
Елена 02/05/2016 в 20:49:57
Ну, а что скажут противники причащения на Пасху, на Светлой Седмице и вообще противники т.н. частого причащения на следующие слова Св. Иоанна Златоуста? «Всякий, кто не приобщается св. тайн, стоит бесстыдно и дерзко…»
И еще у него же: «Если бы кто, будучи позван на пир, изъявил на это согласие, явился, и уже приступил бы к трапезе, но потом не стал бы участвовать в ней, то – скажи мне – не оскорбил ли бы он этим звавшего его? И не лучше ли было бы таковому вовсе не приходить? Точно так и ты пришел, пел песнь, как бы признавая себя вместе со всеми достойными (св. тайн), потому что не вышел с недостойными. Почему же ты остался, а между тем не участвуешь в трапезе? Я недостоин, говоришь ты. Значит: ты недостоин общения и в молитвах, потому что Дух нисходит не только тогда, когда предложены (дары), но и когда поются (священные) песни».
Ну, кто может возразить на эти слова такого авторитета Церкви, как Иоанн Златоуст? Он в своем знаменитом Слове на ПАСХУ, вообще говорит о том, что в Пасхальную ночь могут причащаться даже те, которые и не постились. И все это вкупе с правилами Вселенских Соборов (особенно определенно об этом во 2-ом правиле Антиохийского Собора: «Все, входящие в церковь и слушающие священные писания, но по некоторому уклонению от порядка, не участвующие в молитве с народом, или отвращающиеся о причащения Святыя Евхаристии, да будут отлучены от церкви дотоле как исповедуются, окажут плоды покаяния, и будут просити прощения и таким образом возмогут получити оное») свидетельствует о том, что причащаться надо не реже, чем 1 раз в 3 недели (80 правило VI Вселенского Собора, 11 правило Сардикийского Собора).
Сельскiй бригадиръ 02/05/2016 в 15:30:00
Давиду.
Со статьями о.Георгия Максимова я категорически не согласен. Ещё когда несколько лет назад он писал эти статьи, я ему лично высказал все мои замечания и несогласия. Но каждый из нас остался при своем мнении.
Конечно же о.Георгий добрый пастырь и никакой не обновленец.
Воистину воскресе Христос!
Давид 02/05/2016 в 13:45:55
Сельскому бригадиру
Спасибо за подробный ответ. Я могу сказать по этому поводу, но гораздо лучше за меня это сделает о.Георгий(Максимов), он ответил в своей статье практически на все подобные цитаты, и подробно объяснил в чем тут кроется ошибка и необоснованность этих цитат вырванных из контекста. Я думаю о.Георгия тоже никак нельзя считать обновленцем, как и о.Рафаила (как и Феофана Затворника, Иоанна Кронштадского и многих других). Вот уважаемый брат, ознакомьтесь с этой статьей. (я правда не знаю можно ли тут давать ссылки на другие сайты, просто иначе никак не получиться) http://www.pravoslavie.ru/5783.html — часть 1 http://www.pravoslavie.ru/5784.html — часть 2 Если вы и с этим не согласны, то я уже просто замолкаю).
Да просветит Господь Бог всех нас! Аминь. Христос Воскресе!
Сельскiй бригадиръ 02/05/2016 в 10:21:15
Давиду.
Начну отвечать с конца.
@И вообще что значит «частое» причащение? Ведь это вещь относительная.@
Частое причащение – это причащение мирянином за каждой литургией, на которой он присутствует. Т.к. обычно миряне посещают храм 1 раз в неделю (на воскресную службу), то причащение РАЗ В НЕДЕЛЮ – это частое причащение, не имеющее никаких оснований в тысячелетней традиции Русской Церкви.
Со времени принятия христианства на Руси и вплоть до XIV века миряне причащались три раза в год, а после XIV века – четыре раза в год с обязательной исповедью перед Причащением. На протяжении последующих веков в Русской Церкви установилась определенная практика частоты причащения для мирян. В XIХ веке она была зафиксирована в Православном христианском Катехизисе св. Филарета.
@- Если не затруднит, хотя бы несколько.@
- В «Православном исповедании» св. Петра Могилы говорится: «Древние христиане причащались каждый воскресный день; но ныне немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому Таинству. Церковь материнским гласом увещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крови Христовой, стремящимся к благоговейной жизни – четырежды в год или каждый месяц, а всем обязательно раз в год» (Православное исповедание, ч. 1, вопрос 90).
Тоже самое изложено и в пространном Православном Катехизисе свт. Филирета (Дроздова): четырежды в год или каждый месяц.
- Привожу ответ святителя Димитрия Ростовского (†1709).
«Вопрос: Сколько раз православному христианину подобает причащаться в год?
Ответ: Святая Церковь узаконила причащаться во все четыре поста; но неграмотным - поселянам и мирянам, труждающимся своими руками, повелела, под опасением смертного греха за непослушание и непричащение, причащаться непременно однажды в год, около Святой Пасхи, то есть в Великий Пост» (из ответов о вере и о прочем, необходимом для знания христианина).
- Свт. Игнатий (Брянчанинов) писал об частоте причащения для мирян так: «Должно приобщаться по крайней мере во все четыре поста, четырежды в год. Если ж к сожалению и несчастью житейские заботы и до сего не допустят, то непременно должно приобщиться однажды в год» (т. IV, с. 370).
В письме к болеющей сестре Елизавете Александровне свт. Игнатий пишет: «Церковная служба питает душу, а уединение чрезвычайно способствует к рассмотрению себя и покаянию. Потому-то многие святые отцы удалялись в глубокие пустыни… Советовал бы и тебе провести Великий пост безвыходно дома с пользою для души и тела, иногда приглашать священника для отправления некоторых важнейших служб, а говение и причащение Святых Таин отложить до Петрова поста. Не то важно, чтоб приобщаться часто, но чтоб приготовиться существенно к причащению и потому пожать обильную пользу. Святая Мария Египетская во всю многолетнюю жизнь свою в пустыне не приобщалась ни разу: эта жизнь была приготовлением ко причащению, которого она удостоилась пред концом жизни» (письмо от 16 февр. 1847 г., т. VIII, Собрание писем, с. 366, п. 299).
- Старец-затворник Гефсиманского скита иеросхимонах Александр (†1878) учил: «Частое причащение без внутреннего духовного делания не вменяется в достоинство причащающемуся» (Беседы великих русских старцев. М., 2003. С. 170).
- Вот высказывание преп. Макария Оптинского: «В первые века христианства приступали все к причастию Таинств в каждое служение литургии, но после Церковь постановила непременным для свободных четыре раза в год, а для занятых работами хотя один раз приступать к причастию Таинств» (т. I, с. 156–157).
- Первый великий Оптинский старец Леонид причащался раз в три недели, второй великий Оптинский старец Макарий, и третий великий Оптинский старец Амвросий причащались один раз в месяц.
- О частоте причащения для мирян говорится также в трудах свт. Феофана Затворника: «Надо причащаться все четыре поста. Можно и еще прибавить, причащаться в Великий и предрождественский по два раза… Можно и еще прибавить, но не слишком, чтобы не оравнодушиться» (т. I, п. 185, с. 206).
Он же: «Что касается до “чаще”, то не надо учащать, потому что частость эта отнимает не малую часть благоговения к сему величайшему делу… разумею говение и причащение. Я, кажется, уже писал, что довольно поговеть и причаститься в каждый большой пост из четырех» (т. III, п. 500, с.177).
И еще свт. Феофан пишет следующее: «мера в месяц однажды, или два раза самая мерная» (т. IV, п. 757, с. 255).
- Примерно те же наставления содержатся в заповеди преп. Серафима Саровского инокиням Дивеевского монастыря: «… Приобщаться всем неопустительно во все св. посты, а по желанию и во все дванадесятые праздники» (из «Краткого жизнеописания старца Серафима Саровского», 3-е изд. Серафимо-Дивеевского монастыря. Казань, 1900. С. 80–81). Но правило это дано было батюшкой Серафимом для инокинь, а не для мирян.
- Преподобный Варнава Гефсиманский (†1906) в своих письмах советовал сестрам Иверской Выксунской обители: «причащаться во все святые посты, а также аще приключится какая болезнь, как можно чаще». Как видно из сего наставления, учащение причащения старец Варнава связывал только лишь с болезнью.
- Оптинский старец преп. Варсонофий писал: «В первом веке последователи Христа Спасителя причащались каждый день, но и жизнь они вели равноангельскую, были готовы каждую минуту предстать пред лице Божие. Никто из христиан не был безопасен. Часто случалось, что утром христианин причащался, а вечером его хватали и отводили в колизей. Находясь в постоянной опасности, христиане зорко следили за своим духовным миром и проводили жизнь в чистоте и святости. Но первые века прошли, гонение со стороны неверных прекратилось, постоянная опасность миновала. Тогда вместо ежедневного причащения начали причащаться раз в неделю, затем раз в месяц, а теперь даже один раз в год. У нас в скиту держатся устава Афонской горы, составленного святыми старцами и переданного нам в назидание. Все иноки причащаются шесть раз в год, но по благословению иногда и чаще. К этому так привыкли, что более частое причащение обращает всеобщее внимание…» (Из беседы 12 апреля 1911 г.).
- Поучение знаменитого глинского старца ХХ века схиархимандрита Андроника (Лукаша), которое должны помнить все православные христиане, я уже приводил: «Те, кто причащается каждый день, это люди в прелести. Это не нужно, это от лукавого. Причащаться надо только один раз в месяц. Нужно приготовиться к Причащению, отсекать своеволие, чтоб Причастие было во спасение, а не во осуждение. Каждый день причащаться может схимник, монах больной, седмичный священник…» (Из книги схиархимандрита Иоанна (Маслова) «Глинская пустынь». М., 1994. С. 467).
- И наконец приведу отрывок из книги «Духовный дневник» епископа Арсения Жадановского (†1937), причисленного к сонму новомучеников и исповедников Российских, духовного сына св. прав. Иоанна Кронштадтского: «Мне, однажды, передавали по поводу частого причащения следующий случай. Одна особа привыкла каждый день причащаться. На неё обратило внимание духовное начальство. Поручили духовнику проверить её. Духовник, соображаясь с устроением указанной особы, предложил ей каждый раз исповедоваться и, когда считал неудобным, советовал ей не подходить к Св.Чаше. Но было уже поздно для неё такое духовное руководство. Она не смущалась и каждый день продолжала причащаться, переходя с одной церкви в другую. За ней, далее проследили и нигде не допускали до причащения. И эта особа не стала стремиться в церкви причащаться, а вообразила, что ей уже дано божеское право самой благословлять хлеб и вино, и причащалась дома ежедневно, совершая якобы литургию над просфорами и вином. Дело её однако кончилось печально. Она сошла с ума и в настоящее время находится в лечебнице умалишённых. Так к Св. Причастию нужно относиться с глубоким благоговением, иначе на почве частого и недостойного принятия Св. Таин может возникнуть самообольщение».
Давид 02/05/2016 в 04:45:08
Сельскому бригадиру
***Я могу вам привести цитаты других святых отцов, в первую очередь святых подвижников Русской Церкви, которые были ПРОТИВ этой практики (частого причащения).***
— Если не затруднит, хотя бы несколько.
***А тут не соглашусь. В Русской Православной Церкви существует тысячелетняя традиция причащения мирян. Ее высказывали очень многие святые нашей Церкви. Даже почти ВСЕ! Эта традиция Русской Церкви НЕ ЗНАЕТ практики частого причащения мирян.***
— Простите но это не убедительно. Что значит даже почти все? И вообще что значит «частое» причащение? Ведь это вещь относительная. С чем вы сравниваете? Если человек причащается 1 раз в месяц, это часто по сравнению с человеком который причащается 1 раз в год, но это редко по сравнению с человеком причащающимся 2 раза в неделю… А тот кто причащается 1 раз в 5 лет для него очень «часто» и тот кто причащается 1 раз в год… Критерий какой? и чем он обоснован? ведь 1 раз в 5 лет тоже можно причастится в осуждение… и в таком состоянии умереть и не дожить до следующего причастия. То что «привыкание» к Святым Тайнам не должно быть, вот об этом и говорят все святые — и это абсолютно верно!
Сельскiй бригадиръ 02/05/2016 в 01:45:50
Давиду
@приводит пример (в моем комментарии) святых отцов которые были ЗА эту практику.@
Я могу вам привести цитаты других святых отцов, в первую очередь святых подвижников Русской Церкви, которые были ПРОТИВ этой практики (частого причащения).
@А причащаться призваны все И священники И миряне@
Но в отличие от мирян, священник ОБЯЗАН совершать литургию. Иногда в качестве седмичного всю неделю подряд. Для мирянина совершенно не нужно всю неделю причащаться за каждой литургией.
Вот что пишет подвижник ХХ века знаменитый глинский старец преподобный Андроник (Лукаш): «Те, кто причащается каждый день, это люди в прелести. Это не нужно, это от лукавого. Причащаться надо только один раз в месяц. Нужно приготовиться к Причащению, отсекать своеволие, чтоб Причастие было во спасение, а не во осуждение. Каждый день причащаться может схимник, монах больной, седмичный священник…».
@Везде нужно рассуждение, и каждому свое, а общих правил здесь, по моему мнению быть не может, ибо все мы разные и у каждого свой уровень и опыт богопознания и богообщения. Главное не впадать в крайности @
Тут я с вами соглашусь.
@И если нет единого ответа по поводу частоты причастия в Святой Церкви, то и не следует осуждать противоположное мнение, ибо это не разумно.@
А тут не соглашусь. В Русской Православной Церкви существует тысячелетняя традиция причащения мирян. Ее высказывали очень многие святые нашей Церкви. Даже почти ВСЕ! Эта традиция Русской Церкви НЕ ЗНАЕТ практики частого причащения мирян.
Эта традиция, в частности, изложена в Православном христианском Катехизисе свт. Филарета Московского, который был принят ВСЕЙ полнотой Православия: «Древние христиане причащались каждый воскресный день; но из нынешних немногие имеют такую чистоту жизни, чтобы всегда быть готовыми приступить к столь великому таинству. Церковь материнским гласом завещевает исповедоваться перед духовным отцом и причащаться Тела и Крове Христовых ревнующим о благоговейном житии - четырежды в год или каждый месяц, а всем - непременно однажды в год» (ч. 1. О вере).
Давид 02/05/2016 в 00:46:38
Сельскому бригадиру
— Одно дело послушание своему духовному отцу который дал именно такое благословение (раз в 2 недели), причины этому может знать только он. Другому человеку духовный отец мог дать благословение причащаться часто, допустим несколько раз в неделю. Тут все индивидуально, и сам духовник это решает. В обоих цитатах архимандрит Рафаил говорит о том что следует делать все по благословению духовника. Цитата: «Думаю, что к вопросу о Причастии надо подходить индивидуально, учитывая личные потребности и обстоятельства жизни.» — и я с этим согласен. Но если духовник дал благословение что человек может скажем в Светлую седмицу причащаться каждый день, разве он грешит этим? мы об этом говорим. А может и не только в Светлую седмицу, может и в какие то другие моменты, это ему решать. На то он и духовник. о.Рафаил говорит, что общего церковного мнения об этом нет. Но так же приводит пример (в моем комментарии) святых отцов которые были ЗА эту практику. Я надеюсь, что вы, сказав «Вот вам другая цитата о.Рафаила» не ищите в этом противоречия… ибо его там нет.
— Вы пишите о Божественной благодати священства… как священник он поставлен для того что бы служить, служение выражается во многих вещах, это и Литургия, исповедь,таинства, и многое другое.. и это может делать ТОЛЬКО священник (об этом пишите и Вы говоря об этих обязанностях), и на это ему дана благодать от Бога, и только в этом наше отличие потому что все должны быть на своих местах (и читать молитвы положенные священнику мирянин естественно не должен.. и все смешивать в одно, крайне опасно, в чем с вами согласен). А причащаться призваны все И священники И миряне (и для того что бы причащаться не нужно иметь «благодать священства») и ни у кого нет пред Богом каких то особых льгот, ибо все недостойны причастия, и патриарх и игумен и мирянин и монах, и даже святые люди и праведники! так как мы люди и ВСЕ имеем грех в себе, ибо нет безгрешного человека! и Кого мы причащаемся? Создателя всего видимого и невидимого, Безгрешного и Непорочного, Света Истинного! всё по сравнению с Бесконечным Богом не достойно.. В этом и заключается Его любовь к нам, что Он позволяет прикасаться к Себе и более того прибывает в нас а мы в Нем, разве может кто то сказать что «я достоин этого»? будь он хоть патриарх хоть мирянин. И тут ведь дело не в частоте причастия, а в том с каким духом и сердцем человек причащается. Можно и редко, 1 раз в год, причащаться и каждый раз «во осуждение». Есть люди которые не думая подходят к Святом Таинству, мол «чем чаще тем больше благодати» и это тоже будет во осуждение…
Везде нужно рассуждение, и каждому свое, а общих правил здесь, по моему мнению быть не может, ибо все мы разные и у каждого свой уровень и опыт богопознания и богообщения. Главное не впадать в крайности с одной стороны небрежения и беспечности, с другой фарисейства и законничества и по этому крайне желательно иметь духовника и делать по послушанию не осуждая других кто делает иначе. И если нет единого ответа по поводу частоты причастия в Святой Церкви, то и не следует осуждать противоположное мнение, ибо это не разумно.
Сельскiй бригадиръ 01/05/2016 в 23:45:52
Давиду.
Вы привели цитату о.Рафаила (Карелина) о частоте причащения мирян. Вот вам другая цитата о.Рафаила:
Р.б. Владимир спрашивает:
Дорогой отец Рафаил! Мой вопрос касается частоты причащения Св.Таин. Мой духовный отец, схиигумен Алексий, почивший несколько лет тому назад, не благословлял меня причащаться чаще, чем раз в две недели. Я целиком доверял батюшке в вопросах спасения души, и сейчас, когда его рядом нет, это доверие не исчезло. Более того, я ему молюсь! Стараюсь держаться его благословения. Внутреннее чувство моё это потверждает… Сейчас я послушник, и мой духовник, иеромонах, советует мне причащаться на каждой литургии, но при этом оговорил, что на этом не настаивает. Я к нему отношусь хорошо, не хочу его огорчать. Сейчас, как Вам известно, вся обновленческая рать настаивает на частом причащении. Я не приемлю это, как и весь их «модернизм». Очень прошу Вашего совета, как Вы благословите? Мне около 72 лет, поздно делать ошибки. Спаси Вас Господи!
Помолитесь за меня, Владимир.
Архимандрит Рафаил отвечает:
Владимир! Ни в каких соборных правилах вы не найдете точного указания, сколько раз и когда надо причащаться. В 19-ом столетии в Константинопольской Церкви возникла продолжительная дискуссия о том, допустимо ли частое, ежедневное причащение. Она длилась много лет и к окончательным результатам не привела. Константинопольский Патриарх Григорий написал по этому случаю: «Хорошо и спасительно причащаться ежедневно, но нам нужно время для приготовления и несения епитимий», – и рекомендовал причащаться мирянам раз в сорок дней. В настоящее время духовники решают это по-разному. Думаю, что к вопросу о Причастии надо подходить индивидуально, учитывая личные потребности и обстоятельства жизни. Человек должен исполнить ту меру молитвенного правила и поста, пусть даже минимальную, которая вошла в традицию Церкви, поэтому причащаться следует по благословению духовного отца. Прошу ваших молитв. Помоги вам Господи.
Вы пишите:
***Скажите пожалуйста разве священник достоин больше мирянина? у него какое то особое разрешение причащаться а у мирянина такого нет?***
Такой вопрос задают многие неофиты и прихожане обновленческих общин: «Почему служащим священнослужителям можно причащаться за каждой литургией и не исповедоваться перед каждым причащением, а мирянам нельзя?»
В отличие от духовенства, миряне не имеют Божественную благодать священства, «немощная врачующую и оскудевающая восполняющую», преподаваемую при рукоположении от епископа. То, что входит в служебные обязанности епископа, священника и диакона, совершенно не имеет никакого отношения к мирянам и простым монахам. В таинстве хиротонии священнослужители получают особый дар благодати служить Жертвеннику Господню. И поэтому то, что позволительно священнослужителю, то может быть крайне опасным, как в духовном, так и в физическом отношении, для не защищенного священническою благодатью рядового мирянина. Например, мирянину, находясь в алтаре, строго запрещено прикасаться к святому Престолу, ко Святой Чаше (за исключением целования ее нижнего края во время причащения), и поэтому, в частности, мы считаем крайне душевредным чтение мирянами тайносовершительных молитв из Служебника во время евхаристического Канона, что практикуется в обновленческих общинах священников, например свящ. Г.Кочеткова.
Итак, стирание границ между священством и мирянами представляет собой чистый протестантизм.
Сельскiй бригадиръ 01/05/2016 в 22:45:05
Наталье Мск
Я думаю на лет 10 раньше. В 1990-х годов в Москве стало поднимать голову движение неообновленцев — священников-реформаторов, мечтавших на практике возродить кое-что из того, что предлагалось обновленческим движением после революции. Стали издаваться книги прот.Шмемана. Вот с тех пор и стали священники-реформаторы призывать причащаться на Светлой седмице.
Давид 01/05/2016 в 22:40:35
Вот что пишет уважаемый о.Рафаил(Карелин), отвечая на вопрос по этой теме у себя на сайте:
«Уже Феофан Затворник в письме к одной из своих духовных дочерей писал о том, что в приходскую жизнь вкрались неправильности, и как самый опасный пример таких неправильностей приводил порочную практику священников, которые препятствуют христианам часто причащаться. Причина, по которой это делается, прежде всего, личная бездуховность, когда сам священник не чувствует внутренней потребности причащаться как можно чаще, и смотрит на причастие как на свой профессиональный долг. Вторая причина – богословское невежество и нежелание ознакомиться с единогласным учением святых отцов о частом причащении, как Небесном Хлебе, необходимом для души человека. Третья причина — леность и стремление сократить время, нужное для исповеди и причащения. Есть еще одна причина: это ложное, фарисейское благоговение. Фарисеи, чтобы показать свое особое уважение к имени Божьему – Иегова, запретили вообще произносить Его. таким образом, они исказили заповедь: «Не произноси имя Господа твоего всуе (напрасно)».
Сама литургия это богослужение, во время которого совершается таинство пресуществления Святых Даров и причастие преподается народу. Когда служится литургия, тогда и можно причащаться. В литургических молитвах Церковь призывает всех находящихся в храме принимать Тело и Кровь Христову (разумеется, если они подготовились к этому). На Пасхальной неделе и в Рождественские святки, и еще в нескольких неделях, предшествующих Великому и Петровскому постам, можно без сомнения причащаться, так как в противном случае Церковь не служила бы в эти дни литургии.
В житии преподобного Макария Великого повествуется о том, как священник, самовольно отстранявший людей от причастия, был жестоко наказан многолетним параличом, и исцелен только по молитвам преп. Макария. Особо резко обличал св.Иоанн Кронштадтский эту порочную практику причащения.
В Светлую седмицу, перед причастием, достаточно воздержаться от мясной пищи, но этот вопрос лучше согласовать с духовником. Протоиерей Белоцветов в известном сборнике своих проповедей писал, что в его время христиане старались причащаться на Светлой седмице каждый день.
От себя могу сказать, что странно, что так же уважаемый мной журнал «Благодатный огонь», выкладывает такие высказывания, типа — «аргумент о том, что мирянам следует причащаться за каждой Литургией, потому что так делают священники». Скажите пожалуйста разве священник достоин больше мирянина? у него какое то особое разрешение причащаться а у мирянина такого нет? Я думая кого кого, а о.Рафаила навряд ли можно обвинить в каких то модернистских взглядах, и лично я согласен с его ответом на данную тематику, а то что к чаше без подготовки и благоговения подходить нельзя, я думаю это должно быть всем ПРАВОСЛАВНЫМ христианам понятно. Смысл нашей жизни есть Христос, и Телом Его и Кровью Его мы спасаемся и преображаемся!
Слова «примите, ядите, Сие есть Тело Мое, еже за ВЫ ломимое во оставление грехов!… пийте от нея ВСИ, сия есть Кровь Моя Новаго Завета, яже за ВЫ и за многи изливаемая во оставление грехов!» Слова «ВЫ» и «ВСИ» разве не относятся ко всем верным? или к кому то особенному?
Наталия Мск 01/05/2016 в 22:36:23
Сельскому бригадиру
Христос Воскресе!
Я же написала о причащении на Пасху и из Типикона процитировала тоже, о причащении же на Светлой Седмице я и не упоминала. Сидела, вспоминала, когда заговорили о причащении на Светлой Седмице. Точно не скажу, но не раньше 2000-2001 гг. Выходит, не причащаться на Светлой даже несколько более, чем тысячелетняя традиция.
Воистину Воскресе Христос!
Сельскiй бригадиръ 01/05/2016 в 21:57:52
Наталия Мск
@традиция не причащаться на Пасху — советская@
Христос воскресе!
Традиция не причащаться на Светлой седмице — это тысячелетняя традиция Русской Церкви. Частое причащение, в том числе причащение на Светлой, появилось на волне модернистского учения «евхаристического возрождения», имеющего католические корни. Апологетом этой модернистской теории в ХХ веке были обновленцы и протопресвитер А.Шмеман.
Наталия Мск 01/05/2016 в 21:19:16
Признаться, я думала, что традиция не причащаться на Пасху — советская, поскольку в Типиконе, в главе «От правил Святых Апостол, и святых отец, о Святей Велицей Четыредесятнице, яже должен всякий христианин опасно хранити» указано: «И аще монах Святую Четыредесятницу своим лакомством разорит, еже ясти рыбу, кроме Праздника Благовещения, и Недели Цветоносныя, то не причастится Святых Таин и на Святую Пасху: но друзии две недели покается, а поклонов на день, и на нощь 300.»
Владимир Юрганов 01/05/2016 в 16:29:45
На пасхальной ночной службе у нас обычно причащают, а вот исповедь… в одном храме принимали перед Пасхой, а в другом категорически запрещают. Для исповеди был Великий пост.
Дмитрий 01/05/2016 в 14:41:56
«от святого дня Воскресения Христа Бога нашего до недели новой, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмех и пениях и песнех духовных, радуяся и торжествуя во Христе, и чтению Божественных Писаний внимая, и святыми тайнами наслаждаяся. Ибо таким образом со Христом купно воскреснем и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание, или иное народное зрелище» (правило 66 Трулльского Собора) «те, кто хотя и постятся перед Пасхой, но на Пасху не причащаются, такие люди Пасху не празднуют… потому что эти люди не имеют в себе причины и повода праздника, которым является Сладчайший Иисус Христос, и не имеют той духовной радости, которая рождается от Божественного Приобщения. Прельщаются те, которые считают, что Пасха и праздники состоят в богатых трапезах, в многих свечах, благоуханном фимиаме, серебряных и золотых украшениях, которыми они убирают церкви. Ибо этого Бог от нас не требует, потому что это не первостепенное и не главное» (Книга о душеполезнейшая о непрестанном причащении святых Христовых Таин. сс. 54-55).
От редакции: «Книга душеполезнейшая о непрестанном причащении святых Христовых Таин» имеет католическое происхождение и посему не полезна для чтения православными верующими. Составлена была книга сия св. Никодимом Святогорцем совместно со св. Макарием Коринфским, однако идеи, легшие в основу этой книги, принадлежат католическому автору Мигелю де Молиносу (1628–1696), написавшему в 1675 году «Краткий трактат о каждодневном Причащении». Из этого сочинения Мигеля де Молиноса в книгу св. Никодима Святогорца и св. Макария Коринфского «О постоянном (частом) причащении Божественных Таинств» перешел аргумент о том, что мирянам следует причащаться за каждой Литургией, потому что так делают священники. Этот аргумент бытует вплоть до сего дня у священников и публицистов либерально-обновленческих взглядов. Уже при жизни св. Никодима ему говорили о том, что его книга связана с книгой Мигеля де Молиноса. Он этого не отрицал, а доказывал, что, осуждая католиков, мы не должны отвергать у них то, что хорошо и канонично.
Лидия 01/05/2016 в 14:38:51
Какие разные точки зрения сегодня в Церкви. Многие призывают причащаться как можно чаще, особенно на Светлой Седмице. Кто-то говорит: достаточно один раз в месяц. И у каждого свои «аргументы» и резоны. Но ясно, что без исповеди, покаяния и трепета к Чаше подступать нельзя.
Православная церковь не признает причастие на Пасху без покаяния в грехах. Однако это не говорит о том, что пасхальное причащение должны посещать случайные прихожане храма. Многие священники опасаются встретить неподготовленных к нему людей. Ведь прежде чем идти причащаться, человек должен подготовиться: пройти Великий пост (центральный пост во всех исторических церквях) и исповедоваться. О лицах, не принадлежащих к Православной церкви, речь и вовсе не идет.
О недопустимости к причастию неподготовленных людей было известно еще с давних времен. Вопрос сводился к решению духовником того, является ли человек вообще достойным соединиться с Христом. Однако, согласно историческим данным, исповедование было привязано к причащению не так давно и скорее стало вынужденной мерой. Это произошло из-за того, что охладел христианский дух: люди прежде причащались каждый выходной, а затем стали делать это всего лишь по 4 раза в год во время многодневных постов.
Чтобы причащаться могли и редко посещающие храм люди, в православной религии решили в обязательном порядке сначала исповедовать человека. На данный момент эта мера все еще себя оправдывает, однако, не всегда. Это происходит по причине того, что люди идут исповедоваться не с целью покаяния, а скорее как на необходимое мероприятие, без прохождения которого священник не допустит их к церковному таинству.
Многие духовные наставники категорически против причащения без исповеди.
Приводит в храм не только крещенных, но и некрещеных людей. Также в церкви можно встретить и тех, кто понятия не имеет о церковных канонах, но при этом хочет причаститься. На светлый праздник приходится ужесточать контроль, чтобы не допустить неподготовленных людей к Чаше (сосуду для христианского богослужения, используемому при принятии Святого Причастия). Часто на этот великий праздник происходит неприятное зрелище, когда находящиеся в алкогольном опьянении прихожане приходят освящать куличи во время ночной службы.
Как готовиться к исповеди накануне Пасхи
Под исповедью понимается покаяние человека в совершенных грехах, где проводником между кающимся и Богом выступает священник в роли свидетеля. Важно уметь отличать это таинство от доверительного разговора с духовным наставником. Во время него, конечно, тоже можно получить ответы на волнующие вопросы, однако это займет много времени. Именно поэтому лучше будет обратиться к священнику с просьбой назначить другое время для длительной беседы.
Для подготовки к исповедованию нужно знать следующее.
|
Подготовка |
Разъяснение |
| Покаяние начинается с осознания грехов. | Человек, задумывающийся об исповедании, признает, что что-то не так делал или продолжает делать в своей жизни. |
| Не нужно заранее подготавливать «список грехов». | Общение с Господом должно идти от сердца. |
| Нужно говорить только о своих собственных поступках, а не о том, что они были совершены из-за родственника или соседа. | Каждый грех - результат личного выбора человека. |
| При обращении к Богу не следует беспокоиться о правильности выбранных слов. | Нужно говорить простым доступным языком, а не придумывать сложные термины. |
| Не говорить о таких мелочах, как «смотрел телевизор» или «носил не ту одежду». | Темы разговора должна быть серьезными: о Господе и ближних (речь идет не только о семье, родственниках, но и людях, встречающихся на протяжении жизни). |
| Покаяние не должно быть просто рассказом о своих поступках. | Оно должно изменить разум человека и не возвращать его к прошлым поступкам. |
| Нужно научиться прощать людей. | А не только просить прощения у Бога. |
| Для выражения «покаянного» состояния нужно читать Покаянный Канон Господу Иисусу Христу. | Один из величайших богослужебных текстов, который можно найти почти в каждом молитвослове. |
Священник может на некоторое время попросить воздержаться от чтения особых молитв или от причащения. Этот процесс называется епитимией и осуществляется не с целью наказания, а для изжития греха и его полного прощения. После исповедования верующим необходимо причащаться.
Как подготовиться к пасхальному причащению
Несмотря на то, что исповедь и причастие являются разными таинствами церкви, всё же готовиться к ним следует одновременно. Причащение в Пасху предполагает, что на таинство пришел верующий человек, покаявшийся в своих грехах. Прихожане, пришедшие после исповеди на причастие, в первую очередь должны осознать смысл таинства: исполняется не просто религиозный обряд, а причастник воссоединяется с Богом.
Помимо этого, важны следующие моменты:
- человек должен без лицемерия искренне идти на соединение с Богом;
- душевный мир человека должен быть чист (никакой злобы, ненависти, вражды);
- недопустимо нарушение свода церковных правил (Канона Церкви);
- обязательное исповедование перед причастием;
- причащаться можно только после литургического поста;
- говение (пост) в течение нескольких дней, воздержание от молочной и мясной пищи;
- молитвы на богослужении и дома.
Неотъемлемой частью праздничной утрени является пение молитвы Иоанна Дамаскина (). Помимо обычных утренних и вечерних молитв, верующим необходимо читать «Последования ко Святому Причастию». Также, согласно древним церковным традициям, на таинство следует идти натощак (накануне причащения на Пасху с полуночи не пьют и не едят). Однако больным, к примеру, людям с сахарным диабетом, пост запрещен: больному человеку необходимо принимать лекарства и питаться по повседневному рациону.
При причащении перед Пасхой нужно помнить, что достойное таинство всегда связано с состоянием души и сердца верующего человека. При этом пост и исповедь являются подготовкой к причастию, а не препятствием на пути к нему.
Каждый раз придется этот вопрос решать индивидуально. Единого мнения в Церкви нет. Некоторые священники не причащают на Пасху, а некоторые наоборот считают, что по слову святого Иоанна Златоуста и достойные и недостойные должны приступить к Чаше. Так что же правильно?
А вы крещеный?
Магистр богословия, настоятель Церкви Живоначальной Троицы в Троицком-Голенищеве протоиерей Сергий Правдолюбов не причащает на Пасху тех, кого первый раз видит перед Чашей: «Когда я причащаю на Пасху, ни одного постороннего человека я не причащу. Я не имею право его причастить. А если он не крещеный? Где он исповедовался? Надо знать, что он крещеный, верующий и говел. В нашем приходе уже 20 лет на Пасху причащаются приблизительно 700 человек. Я их всех знаю в лицо и по именам, я знаю их семьи, их трудности». Конечно можно таких, незнакомых священнику людей, и перед чашей спросить: крещеный ли, исповедовались? Но на Пасху это не очень удобно: слишком много причастников. К тому же бывают недоразумения. Об одном из таких недоразумений отец Сергий рассказывает со смехом: «Однажды оказалось, что я так князя Зураба Чавчавадзе спросил – крещен ли он. Я же не знал его в лицо! Он, мне кажется, довольно долго на меня обижался».Долгий спор
«По воспоминаниям моего отца, деда и прадеда никто из народа в XIX веке на Пасху не причащался. Только священники в алтаре. Это неправильно. – рассказывает отец Сергий. -- Лично для меня является серьезным основанием причастия на Пасху мнение отца Иоанна Крестьянкина. Он говорил, что надо причащаться один раз в две недели. Больным и беременным можно и один раз в неделю. Это слова отца Иоанна, который никогда не был модернистом».Старший преподаватель кафедры практического богословия ПСТГУ Илья Красовицкий по этому поводу говорит: «В синодальный период церковная жизнь в России во многом утратила свою «евхаристичность», то есть оторвалась от Евхаристии. Считалось, что Праздник - это одно, а Причастие - совсем другое, нечто весьма грустное, связанное с необходимостью поститься, исповедоваться, много молиться и отказываться от развлечений. Большинство причащалось раз в год, и только очень усердные – один раз в каждый пост. Вся страна жила, можно сказать, почти без полноценного участия в Евхаристии. И мы знаем, чем все это закончилось. Возрождение частого причащения связано с именем святого Иоанна Кронштадтского. Он призывал причащаться очень часто, и все многотысячные толпы, которые собирались на его службе, каждый раз причащались».
Сейчас многие отцы судят об этом по-разному. Кто-то за то, чтобы причащаться часто и на Пасху обязательно, кто-то против. Но споры эти не новые. В XVIII веке существовало мнение, что причащаться надо не чаще чем один раз в сорок дней. «По какой причине мы постимся эти сорок дней? В прошлом многие приступали к Тайнам просто так и как случится. И было это по преимуществу в то время, когда Христос предал нам это Таинство. Святые отцы, осознав вред, бываемый от нерадивого Причащения, собравшись, определили сорок дней поста, молитв, слушания Писаний и посещения церкви, дабы в эти дни все мы, очистившись благодаря тщательности, и молитвам, и милостыни, и посту, и всенощным бдениям, и слезам, и исповеди, и всем другим добродетелям, насколько это в наших силах, таким образом с чистой совестью приступали к Таинству», -- эти слова святого Иоанна Златоустого приводят сторонники редкого причащения, и их цитирует в своей «Книге душеполезнейшей о непрестанном причащении Святых Христовых Таин» святой Никодим Святогорец. Он предлагает в ответ не вырывать святоотеческие цитаты из контекста, а подумать, что же случится, если сами сторонники «сорокодневия» начнут точно исполнить эти слова: «Поэтому не следует им говорить только то, что говорит Златоуст об определении божественными отцами сорока дней, в которые мы, постясь, причащаемся, но следует рассмотреть и то, что предшествует этим словам, и то, что следует за ними, и что приводит в том же самом слове этот божественный отец, и по какому поводу и к кому обращена его беседа. Возражающие нам утверждают и доказывают, что божественный Златоуст только днем Пасхи ограничил употребление Божественного Причащения. Если эти защитники сорокадневия хотят это обосновать, то должны, в согласии с их мнением, или причащаться только раз в году, то есть на праздник Пасхи, и уподобиться тем, к которым тогда говорил Златоуст, или должны совершать десять Великих постов в году - столько, сколько раз у них принято причащаться».
Вряд ли практику редкого причастия возможно обосновать словами святителя Иоанна Златоуста, ведь известно, что как пастырь он сам огорчался, когда видел, что его прихожане, его паства причащаются редко. В своих проповедях Иоанн Златоуст сетует на тех прихожан, кто слушает проповедь и сразу после этого уходит домой, не дожидаясь Причастия. В то же время, его творения доказывают, что тенденция к редкому причащению возникла совсем не в России XVIII века, а в Византии в IV веке.
На Светлой
Если по поводу причащения на Пасху в Церкви нет единого мнения, то уж по поводу частого причащения на Светлой седмице и подавно все запутанно. Ведь перед причастием надо готовиться. А как готовиться, если все всё едят, празднуют и молитвы сведены к минимуму?Отец Сергий считает, что часто на Светлой седмице причащаться не следует: «Нельзя механически переносить раннее христианство на XXI век. Ведь даже священнослужители, которые каждый раз причащаются, когда служат, страдают от этого. Надо иметь такой трепет душевный и страх Божий, чтобы не привыкнуть к принятию Таинства, а мирянин тем более может привыкнуть: у него просто не хватит времени, возможности и душевных сил все время осознавать Что такое Причастие. И получится по апостолу Павлу: в суд себе ям и пию, не рассуждая, Тела и Крови Господа нашего. И многие из них болеют, а немало и умирают. Это очень серьезная вещь и не надо так рисковать. Только святые могут так жить, но даже схимники не каждый день причащаются. А мы что, мирские люди? Тем более, что никакой нормальной подготовки к причастию на Светлой седмице быть не может. И молодым людям сложно исполнять правило воздержания от супружеской жизни в Светлую седмицу».
«Эти вопросы надо решать каждому человеку отдельно со священником, к которому он придет. То, что одному нельзя, другому, может быть, и можно. В наших молитвословах и канонниках, которые мы обычно читаем при подготовке к причастию, указано, что в дни Светлой Седмицы вместо трех канонов надо читать канон Пасхи. Значит, такая практика предусмотрена Церковью, - считает заведующий кафедрой пастырского и нравственного богословия ПСТГУ, священник Павел Хондзинский. – Исторически пост и причастие, судя по всему, стали так неотделимы друг от друга в силу того, что по традиции причастию должен был предшествовать длительный период подготовки к нему. А поскольку традиция это достаточно древняя, постольку у нас нет никаких оснований утверждать, что в XVI веке причащались чаще, чем в XIX. Но к XIX веку, а точнее после реформ Петра, жизнь Церкви существенно изменилась, и тогда постепенно возникло понимание того, что частое причастие необходимо христианам в этих новых условиях более, чем что-либо другое. При этом, по словам свщм. Сергия Мечева, даже такой последовательный сторонник частого причащения, как его отец, св. Алексей Мечев, считал, что у каждого здесь должна быть своя норма, определяемая духовником. Конечно, причаститься на Пасху – замечательно. Во всяком случае нет никаких специальных препятствий к этому, и не причастить человека в этот день можно только по тем же причинам, по которым его нельзя причастить и в любой другой день церковного года – то есть, при наличии у него тяжких грехов, в которых он не готов принести деятельное покаяние".
Ирина СЕЧИНА
Отвечает иеромонах Дорофей (Баранов), насельник Спасо-Преображенского монастыря г. Саратова
Что такое артос и как его следует употреблять?
Артос — это особым образом приготовленный церковный хлеб, внешне похожий на большую просфору. Значение этого хлеба для христиан определяется самим чином его освящения. По окончании ночной Пасхальной службы перед царскими вратами полагается артос, совершается каждение, священник читает особую молитву на освящение артоса и окропляет его святой водой «в честь, и славу, и в воспоминание Воскресения» Господа нашего Иисуса Христа.
Артос не просто посвящается Господу, но знаменует собой невидимое присутствие среди молящихся Самого Христа. Этот обычай сохраняется в Церкви от апостольских времен, когда после Вознесения Иисуса Христа апостолы, собираясь на общую трапезу, оставляли центральное место незанятым и полагали перед ним хлеб, ясно выражая веру в слова Спасителя: где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них (Мф. 18, 20).
Также в молитве на освящение артоса священник, призывая благословение Божие на артос, просит Господа об исцелении недугов, о даровании здравия вкушающим святой артос. В течение всей Светлой Седмицы артос пребывает напротив Царских врат алтаря и ежедневно износится на Пасхальные крестные ходы. В Светлую субботу, а также в первое воскресенье после Пасхи, которое называется Антипасха, после литургии артос раздробляют и раздают верующим.
Употребление артоса, который является символом самого насущного для нас хлеба — Христа Спасителя, должно быть для христианина правилом благочестия. Артос — святыня, и наряду с крещенской водой — агиасмой, является благодатной помощью во время телесных и душевных недугов. Принеся артос домой, нужно хранить его с благоговением так же, как и просфоры: подсушив, положить в коробочку или банку, поставить под иконами или в чистом месте и вкушать по необходимости натощак, запивая святой водой.
Надо только помнить о том, что самое главное в жизни христианина — причащение Святых Христовых Тайн — ни артос, ни крещенская вода заменить не могут.
Правда ли, что на Светлой седмице не читают утренние и вечерние молитвы (и когда следует снова их читать)? Как на Светлой готовиться ко Причастию? Можно ли причащаться ежедневно?
Светлая седмица — совершенно особое время в богослужебной жизни Церкви, а также в обыденной жизни христиан. Многократное повторение на службах слов о победе Христа над смертью как бы погружает человека в состояние радостного возбуждения, которое в каком-то смысле даже мешает сосредоточиться на чем-либо другом. «Ныне вся исполнишася света, небо же и земля и преисподняя: да празднует убо вся тварь восстание Христово, в немже утверждается»,— это тропарь Пасхального канона, который каждый вечер поется в течение Светлой седмицы.
Читаемые христианами в течение всего года утренние и вечерние молитвы наполнены более покаянными чувствами, прошениями о прощении грехов и ниспослании сил для ежедневной борьбы со страстями и искушениями. Эти чувства, обычные для тех, кто старается жить духовной жизнью, на Пасху никуда не исчезают, но свет Воскресения Христова заполняет собой все — «и небо, и землю, и преисподнюю». Поэтому-то Церковь отлагает на время эти покаянные молитвословия и предлагает христианам и в домашней молитве совершать прославление Христовой победы над смертью.
Начиная с понедельника Светлой седмицы до утра Светлой субботы включительно вместо вечерних и утренних молитв читаются «Часы Пасхи», а вместо правила ко причастию — Пасхальный канон и стихиры Пасхи (все эти Пасхальные молитвы есть в молитвословах) и последование ко Святому Причащению (канон и молитвы ко Причастию). Если же человек хочет подготовиться ко Причастию в первое воскресенье после Пасхи, то уже читаются положенные три канона, утренние и вечерние молитвы и последование ко Причащению.
Что касается поста перед причащением на Светлой седмице, то, несмотря на уставные указания о его отмене, общепринятая практика все же рекомендует поститься один день. Это не является нарушением устава, но необходимой подготовительной аскетической мерой, особенно для тех, кто причащается нерегулярно.
Относительно ежедневного причащения на Светлой седмице, каждый должен решить этот вопрос со своим духовником. Это зависит от степени воцерковленности человека, образа его жизни и многих других причин. Причаститься на Светлой седмице за литургией, совершаемой по пасхальному чину, было бы полезно для теснейшего приобщения к Пасхальной радости.
Почему после Пасхи не читаются молитвы «Царю Небесный» и «Достойно есть»? И какие молитвы надо читать перед едой?
Светлая седмица вносит изменения во внешние правила благочестия, не умаляя их, но как бы давая нам возможность хоть немного прочувствовать слова Христа: «Я уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего» (Ин. 15, 15). Например, отменяются вообще все земные поклоны, как в храме, так и во время домашней молитвы. Это вовсе не означает, что мы не готовы приклониться перед Господом, но напоминает нам о том, к какому общению с Ним мы призваны.
В начале всех молитвословий в период до отдания Пасхи молитва «Царю Небесный» заменяется на троектратное «Христос воскресе из мертвых, смертию смерть поправ и сущим во гробех живот даровав». Это связано с тем, что, начиная со Страстной седмицы, мы следуем за евангельским повествованием и сопереживаем апостолам, ученикам Христовым. По Воскресении Он многократно являлся ученикам, беседовал с ними и давал наставления, одно из которых звучит так: надлежало пострадать Христу, и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима. Вы же свидетели сему. И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше (Лк. 24, 46-49) . Здесь Господь говорит о грядущем сошествии Духа Святого на апостолов и рождении Церкви Христовой. Поэтому в период до Троицы мы, вместе с апостолами, не призываем Духа Святого: «прииди и вселися в ны»,— но находимся, по слову Господа, в ожидании «облечения силою свыше».
По окончании всех молитв, как и положено в большие праздники, вместо «Достойно есть» читается или поется задостойник, который на Пасху является ирмосом девятой песни пасхального канона: «Светися, светися новый Иерусалиме…». Также и обычные молитвы перед и после вкушения пищи заменяются на троекратное «Христос Воскресе из мертвых…» и задостойник Пасхи соответственно.
Причащение - это один из главных и обязательных обрядов для каждого православного. Другое его название - евхаристия, и если перевести с греческого, то это слово означает «благодарение». Глубинная его суть заключается в приобщении человека к Богу, соединении с ним духовным и телесным: испив вина и вкусив хлеба, христианин словно вкушает саму кровь и тело Христовы. Это демонстрация готовности воспринять Господа всей душой. Но чтобы подтвердить искренность своих намерений, мирянин должен пройти очищение постом и покаянными молитвами. Практика подготовки к таинству на Светлой седмице составляет особый случай.
Устав православной церкви перед евхаристией предписывает выполнение определённых правил, в круг которых входят:
- соблюдение духовного и телесного поста в течение трёх дней;
- примирение с обидевшими и испрошение прощения у обиженных;
- воздержание от злословия и осуждений;
- посещение вечернего богослужения накануне евхаристии;
- покаяние в грехах и получение от священника благословения на причастие;
- чтение молитвенного правила к причастию;
- соблюдение евхаристического поста (не принимать пищу и не пить после полуночи).
До недавнего времени вокруг вопроса причащения к святым таинствам на Светлой седмице велась полемика. В разных приходах действовала различная практика, опиравшаяся, главным образом, на тезис о том, что без покаяния нет причащения. Пасха наполняет душу каждого верующего ликованием, а таинство евхаристии всегда связано с исповедью в совершённых грехах. По сложившейся традиции несовместимыми считались покаяние и радостное настроение в день Воскресения Господня.
Утверждённый Архиерейским собором РПЦ документ «Об участии верных в евхаристии» определяет потребность верующего к приобщению святых даров как особое духовно-нравственное состояние, стремление соединения со Спасителем, составляя с ним тело единое. Таким образом, устраняются все кажущиеся противоречия между содержанием великого праздника и сутью причастия в пасхальную неделю.
Этим же документом оговариваются и некоторые моменты обряда причащения в пасхальный период. Имея в виду, что церковным уставом пост на Светлой седмице не предусмотрен, а самому дню Пасхи предшествовал семинедельный подвиг Великого поста. Соблюдавшие его христиане могут приступать к причащению, ограничиваясь лишь евхаристическим постом.
Благословение духовником мирянина к приобщению святых даров может происходить без исповеди, кроме тех случаев, когда причащающийся сам испытывает в ней особую необходимость.
Как готовиться к причастию в Светлую седмицу
Каждый верующий христианин должен знать и о том, как проходит пасхальное последование ко святому причащению. Молитвенная подготовка к евхаристии в обычные дни включает в себя утреннее и вечернее молитвенные правила, последование к святому причастию, а также каноны.
Желающий пройти причащение дол
жен править эти молитвословия келейно и в храме. На Светлой седмице порядок молитвенной подготовки меняется, поэтому следует знать, что читать перед причастием в Пасхальную неделю. В день Светлого Воскресения каноны причастия обычного последования заменяются на Пасхальный канон перед причастием. Это центральное песнопение праздничной заутрени, основная идея которого связана с Воскресением Христовым.
Светлыми, восторженными чувствами должны наполняться души верующих, поэтому церковный устав заменяет покаянные молитвы Пасхальным каноном ко святому причащению. Ещё одна особенность таинства, совершающегося на Светлую седмицу, - последование ко святому причащению читается без псалмов, а утреннее и вечернее правила заменяются часами святой Пасхи.
Незыблемыми остаются благодарственные молитвы по евхаристии, которые нужно прочесть в конце богослужения. После свершения таинства необходимо соблюдать духовную чистоту, чтобы сохранить в мыслях благодать самого главного праздника - Светлой Пасхи.
Загрузка...